色达县堪布曲恰尊者圆寂后缩小成金刚身，火化后出现许多舍利

         当代米拉日巴—堪布曲恰尊者略传   
  

 白玛秋阳恰达大师（曲恰大师  白玛曲英乔达），是雪域多康色达地区里多显密法论苑大堪布，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满，在自在法性中本来成佛。为调服度化众生，他随机应化为印、藏大圣者法贤、贝玛拉米扎、嘉瓦却央、德瓦赞扎、吉巴多杰则、慈诚多杰、唐东杰波、无畏洲、米旁、朗钦白胜等饶益无边有情。曲恰尊者既是一位名副其实的三藏法师，又是一位大瑜伽师，他精通显密经论，学就三乘，更能深入般若现证法性境地，得到了最高成就。尊者一生创办佛学院，广转法论，弘法利生，德高望重。通达五明，神通无碍，传法辩经从不带经论法本，每次教授通俗易懂，条理分明，逻辑性强，很有针对性，深受弟子们欢迎。但他从不居功自傲，严于律己。身口意所做的一切皆体现离欲无私、彻底利他的品格。尊者化身及事业，诸大德有很多预言。莲花生大士的化身郎卡林巴和空行益西措嘉真身达热拉摩在《伏藏授记》中说：“从前胜观佛时代您是德瓦那；莲师座前您是嘉瓦却央；噶瓦奇圣地处您是吉巴多杰则；拉多迥地您是赤诚多杰；您是修铁索桥大成就者唐东杰波；您是密宗法王持明者无畏洲；您是宁玛巴太阳米旁仁波切；浊时您现善知识，白玛曲英乔达。诸多转世应化身，我要三门恭敬顶礼虔祈请。”在《三昧定经》中说：“谁知法（曲）性（英）清净，就会得成心胸广阔（乔达尔）不可思议的真谛菩提，寻找菩提心而讲授无数经论。”这里指出了尊者的名号，证得十地五道的功德以及行六度而做伟大弘法利生事业。大乘言教》授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦赞扎根，未法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉瓦却央”完全一致。 马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法），来世与金刚持无别。贝玛拉米扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚），他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。 

　 《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方出现。”在《住世祈请文•不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达尔）虚空。示现幻化文殊米旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是贝玛拉米扎（无垢友）、莲花生大士和米旁仁波切等圣者的化身。 成就者多珠钦授记说：“玉扎转世降生于下多康地区，名曲（法）的大圆满瑜伽行者，是弘扬密宗教法殊胜主。”持明者多吉司杰在《伏藏总指•宝鬘》中写到：“色达的下游，化生一个持清净戒的大德，他度化众生三百万，结缘者皆引解脱地。”佐钦寺白玛格桑仁波切说：“您是莲花（白玛）佛化身，遍布法界（曲英乔达尔）无二趣的执著。”“您得到了文殊菩萨的摄受，敞开了心库宝藏的门，智者之王是光明的太阳。”这里预言了尊者现世应化的地点及功德。
    正如以上金刚圣言授记，尊者化现如同宝鬘绵延不断，在净与不净国土行弘法利生，持无碍佛与佛子的本性。也正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五绕迥铁猴年（１９２０），尊者诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中，父名马•多洛，与宗喀巴大师同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验，心胸似草原般宽广。母名童萨•洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法。母亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季节，但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法缘，祈请加持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教他念诵黑金刚撅，并赐名为普巴多吉。尊者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说：“对三宝有信心，行布施等六度，心生圆满念，无分别禅定，遍知有法智慧，菩萨具这五个特点。”尊者具足了与生俱来的大菩萨征相，充分反映出前世修行大乘道的标志。在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等，只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀琼•慈诚桑波仁波切处，尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释•明指词义•宝梯普贤捷道》的传承，修念来、住、去，体验到心念本无来、住、去之分，对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关心和照顾，并为他赐名白玛曲英乔达尔（莲花遍满法界）。尊者依止科东•久麦多吉仁波切，得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此，尊者生起大圆满殊胜觉悟，虔信莲花生大士，坚持念诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。他常对人说：“现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用，是因为我得到了莲花生大士的加持。”

在康东伏藏大师切麦仁真那里，尊者得到并修了北藏伏藏大师仁增果登著《殊胜空行心要金刚亥母讲授经》，泽旺杰波从芒域贝巴山取出的《金刚亥母深广讲授•宁丹多吉伏藏大师补缺动作》仪轨及气、脉、明点。诵持《正法念处经》“众生在地狱受狱火苦，饿鬼道受饥渴苦，旁生受互相残食苦，非天受争战苦，人受生命短暂苦，天道受放荡苦，轮回如针尖，从来不会有快乐”时，深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦，更加厌离五欲，生起了强烈的出离心，驱使他依止了持戒清净的善知识多哇•日多堪布，并受了戒，取法号为土丹罗桑准珠。他和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓，自己精进闻思，净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前三步磕一个长头，一直磕到印度。 弥勒菩萨说：“不学五明学，菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生，自己必须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道，即或是六地菩萨，为了闻思，也要越过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此，尊者到密宗道场科罗东上丹多阿朗杰法院讲学苑两年多，依止仁多堪布、玉达和钦绕等上师，全面修习《大圆满隆钦心髓前行引导文•普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达，获得究竟。 
　 
    藏历十六绕迥水马年（１９４２），尊者前往康东拜大圆满瑜伽士玉科•洽扎•曲英让卓上师，在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后，玉科上师对尊者说：“你去杂多格贡寺，那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博珠•多阿丹贝尼玛仁波切，今后你定能成为宁玛巴的立宗者。”临行前，上师送给他一些银元和茶叶，对尊者说：“为使你成为精通显密经论的人，你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒，经常祈请莲花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，让他喝了一碗酸奶子。 
　  尊者非常高兴，他说：“米拉日巴离开上师时，玛尔巴送一碗酒让他喝，智美俄色离开昌通邓觉多吉时，上师向他敬一嘎把拉酒一样，一切法都是因缘生起的，上师让我喝酸奶子，这是给我授记，缘起好。”  尊者精进求法实修，像饥饿人欲食，干渴人欲水一样。

在依止大成就者协庆贡智仁波切时，尊者得到《米旁仁波切全集》所有传承，及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇黎传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀，《大幻化网分续部修部•丹达十八部根本续密要》，贝玛拉米扎、玛仁切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文，大智者珠吉等传承的窍诀。得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承祖师法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译，毗卢遮那大译师语译，从良定增桑波、吉增桑格旺修等传下来的，遍知法王无垢光从莲花生和贝玛拉米扎那里直接得到传承灌顶，而从心库中自然流露出的《隆钦心髓四心滴》。在受四心滴灌顶时，尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说：“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性，而了达顿悟的便是色达曲乔。” 
　  在协庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了《量理宝藏注疏•战胜一切的武器》、《中观庄严论注疏•文殊上师言教》、《入中观论注疏•月称言教无垢水晶鬘》及噶陀寺礼丹堪布著《经部意集注疏•瑜伽日格言灿烂之光》等四函传承教授。在扎拉寺大彻大悟者智美俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门，精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍诀——光明心要口耳传承，见到了明空法身本来面目。这时，上师多次留他继续长住实修，同座法台，但尊者在光明梦境中见到江河洪水猛涨，目不忍睹，断定不久将蒙受战乱之苦，被迫返回家乡。 
　  为消除战乱给人们带来的灾难，尊者到观音菩萨的化身白玛斯德上师处，共同修“六字真言”一百亿。随后，到阿舍赤村多吉上师处得米旁仁波切著大圆满二函讲授。依博珠上师授记，又到隐居大瑜伽行者雅须•罗珠堪布那里得无垢光尊者从心库取出的伏藏经典《七宝藏》(即：《宗轮藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《窍诀藏》、《法界藏》、《本性藏》和《词义藏》，《大幻化网注疏•消除十方迷暗》、《消除总纲意迷暗》、《简义消除无明》、《总纲光明心要》、《大圆满心性休息》、《心性休息注疏•大马车》、《简义•太阳心要》、《佛教源流开发智慧》、《掏空轮回的讲授》、《大圆满禅定休息》、《禅定休息注疏•准确的马车》、《简义月亮心要》、《讲授•解脱道明灯》、《大圆满幻化休息》、《幻化休息注疏•好马车》、《讲授了义心要》、《大圆满心性自然解脱》、《心性自然解脱注疏•光网》、《讲授•法身自显》、《大圆满法性自然解脱》、《法性自然解脱注疏•光穗》、《讲授法身自然安住》、《大圆满平等自然解脱》、《平等自然解脱注疏•光明网》、《讲授•法身任运》，还有如《智者玉兔》等故事集；《赞善逝如来•天鼓之声》等赞颂偈；《四法宝鬘》等窍诀；《百本尊寂静和忿怒的修诵仪轨•宝藏》等仪轨；《密咒护法母后赐成就海》等护法念诵仪轨；《敬祭法要》等施供仪轨；《要义道歌》等金刚歌；《教诲中有•窍诀》等修持仪轨，等等。还在大成就者智果贡泽仁波切那里得到《大圆满隆钦心髓前行引导文•普贤上师言教笔记》、《前行汇集》的教授传承。在善说教理智者达色堪布处系统学了声明学《三十颂》、《音势论》、诗学和历算等。 
　  尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思、苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧，得到最高成就。伏藏大师列绕林巴转世晋美彭措勇列堪布，足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白玛泽旺伦珠、白玉寺智旺•贝诺仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隐居瑜伽行者阿其•嘎曲喇嘛、麦瓦•西村仁波切等都异口同声赞美：尊者曲乔与了达一切的荣素•曲桑（法贤）和米拉日巴无二无别，是名副其实的大瑜伽师，特别是对宁玛巴的见修是没有能与他相比的。

尊者时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自已”作为自己的座右铭，牢记心间，经常对身边的人说：“降服敌人，养育亲人，贪爱恨，世间八法，眷属受用，亲戚朋友，连自己的僧房，好一点的衣服都应当唾弃。”他不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，那怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活。他长期住小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，化缘为食。他遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众，信众称赞说：“受戒的人象星星那么多，曲乔尊者持戒象月亮一样明。” 
　  尊者本来具足智慧神通，在幼年时就常有显现。有一天，他和其他小朋友一起玩耍时，骑着一根木棍跑来跑去，嘴里不停喊着：“乡城的军队来了。”不久，乡城的军队真打来了，其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情，调服众生令其生信的一种方便，尊者在有缘众生面前也时有神通显现。在众所周知的年代里，雪域高原的寺庙遭到前所未有的毁坏，僧众受到迫害，特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒，人们饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要•三宝贝》修气精要密诀，不吃食物十多天仍红光满面，众人无不感到惊奇。在定中，他亲见玉科曲英让卓上师和博珠多阿丹贝尼玛仁波切等大德，得大自在，来去无碍，随时可以把有形的物体变得无影无踪，从无形的虚空中变出种种物品。有一次，尊者请德色仁波切等四十多位弟子一起吃饭，全部食物只有一头羊的四分之一的肉，他分了一次又一次，大家从早吃到晚也没有吃完。又一次，他把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃，也是分了多次，总是分不完，大家再也吃不下了，可盘里的酸奶子还是那么多。他那木屋的门常年关闭，进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻化相时，他一边用手来回穿过身旁的柱子，自由挥来挥去，一边说：“物质的东西本来是空的，你们看这里那有柱子。”每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时，经他加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者总是拔下自己的头发烧了烟熏、撒净水、或用佛珠触头等方法，使这些病人立即好转，个个痊愈，甚至有人死了多时，经他念诵经咒又活了过来。尊者了知过去，对现在未来也能预知。如时局演变、事物变化等都用慧眼观得一清二楚。有一天，尊者在格贡寺为信众传法后仍久久坐在法座上，弟子们请求开示，他说：“我们将发生一切战乱。”随后向弟子讲了这场灾难将带来社会的变化，对国家的危害和佛教事业的影响。从以后所发生的事实来看，完全证实了他的预言。 
　  在“文化大革命”期间，有一个名叫切西•昂日的到尊者座前，发愿念“六字真言”一亿。尊者说：“你修持时要供油灯，这样就可以看到殊胜的真相。”这个人照办以后，夜里果然作了一个梦，见到白色婴儿从灯光中出来，融入自心。尊者得知后，肯定了他修持的成果，又作了许多开示。有一次，他的弟子要到喇荣五明佛学院迎请《入中观论》，尊者对他们说：“你们不能乘车去，如果乘车，晚上尊者的神通显现无数，应写入本传的也很多，但他像历代祖师那样，是一个喜欢隐居禅修的人，经常对弟子说：“自己的功德要隐藏，别人的功德要宣扬。”我们恳求尊者允准写传时，他严肃他说：“秘密成就的功德不准多写。”这样，我们就只介绍到此了。 
　  灌顶传法，广转法论，是最主要的弘法利生事业。按照王科•曲英让卓、博珠等上师教言和授记，尊者一生坚持不懈为有缘弟子转法论，慈悲度生。在霍扎西曲塘等地举办极乐净土法会，向广大信众宣说行善积德的道理。先后前往格公、达龙、丹吉、吉俄、雅冈等地寺庙大开无尽法施之门，讲授《五部经论》、《定解宝灯》、《观点与派别明辨论》、《入菩萨行》等共同学问，并讲授了戒律、俱舍、中观、般若以及大幻化网、无上大圆满等，培养了一大批有学识、有成就的弟子。 
　  在动乱的年代，弘法被视为“封建迷信”，僧人被打成“牛鬼蛇神”，僧衣不准穿，讲经说法被禁止，佛教遭受严重破坏。就是在极端艰苦的环境下，每当藏历初十、二十五日，他都不间断会供。有一次，被几个所谓的“积极分子”发现，辱骂批判他，尊者却笑着说：“看见拇指大的供品，说成是大会供，还要到处宣扬，这是否饿鬼界？”那时恶人很多，但尊者把一切违缘转化成弘法的增上缘，断除此生贪欲，舍弃衣食名声，独自到偏僻地方隐居摄受有缘弟子，秘密为信众传法灌顶。这些日子，他写了很多共同与不共的论著和窍诀，这些皆是在证悟法性中的自然显现，与教理相应，但后来又全烧掉了。他说：“现在缺少如法实修的人，而不是要修的法。过去大成就、大智者的著作已够多了，不需要这些。”尊者的著作没有了，但他的很多开示仍铭刻在弟子们的心中。在此略摘几个片段： 
　 “众生烦恼病没痊愈，菩萨慈悲的心病就不会完全好”，反过来说，如果想做一个实修的人，就要具足对三宝的恭敬心。信心是否具足，决定修行人是否能成就。  遵守因果，具足悲心和智慧是修行的基础。不能这是我的亲戚朋友，那是我的冤家仇敌，分别是凡夫之举，不是慈悲心，更不是菩提心，修行人应把分别心当毒品一样丢掉。如果没有无分别的悲心和无缘的智慧，只是做个样子给别人看，这种做假相的修法再多也终将无果。 
　  凡是我的弟子，要像世亲菩萨所教：“持戒具闻思，胜定悉观修”、“外持佛子行，内修大圆满”，在守持戒律的基础上，依次进行闻思修，全面修生起次第和圆满次第。 
　 米拉日巴说：“佛陀人之主，说法是为除八风，过去规定戒律是为放弃世间俗事，过去要求学圣者行为是断绝亲属关系。总之，没有认识无常而修的所有法都是没有意义的。”无论修什么法都应调伏自心烦恼，除自净力外，你们不要学制敌护亲、世间八风、居功傲慢、妒嫉诽谤、互相争论以及想方设法收取供养等以种种欺骗手段弘法。嫉妒或与别人攀比之心的辨论，或以收取大量钱财，实为利己为目的的传法，把利己的事藏在心中，利他的话挂在口头，学佛的人千万不能学他们。 
　  请你们不要用一把长尺子来量短暂的人生，做一个所谓有名气的人。要把所学到的知识用来指导修心，使自己真正得到临终快断气时确实有利益的成果。特别是贪嗔烦恼是佛法的主要违缘，因此要时时注意。过去噶当巴的祖师说过，如果你住在城市里应视为坐牢房一般。没有地方可以常住不死，而且会很快死掉，对死得无利益的事没有时间去做。你们想做实修佛法的人就一定要把这些话牢记心中。 
　  虚张声势的修法实在没有意义，要压住世间八风。莲花佛说：外相按比丘穿黄衣，内修无上密乘瑜伽士，这就是我莲花生。如果是出家人，应当做到这一点。为根巴堪布建了一个小小的白灵塔，我也有一个这样小的灵塔就够了，不用做更多的事。 
　  尊者是这样说的，也是这样做的，他胸怀宽广无边，其心清净一尘不染，身口意所做的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的高尚品格。他为正法久住，严守戒律，常时平等对待一切有情，成为众多持戒者的榜样。他精通共同学问和显密一切经论，能自在无碍地进行一切讲解和辨证，成就生圆次第之证果多达无数，受到诸多大成就者的敬仰和称叹。大成就者仁增桑阿林巴在色拉寺给数百人传法时说：“如果你们想修正法，若依止象我这样收财物的“口袋”不会有好的结果。表里如一、名副其实的大瑜伽师是曲乔尊者、昌格•阿瑞和拉格土登罗布堪布等，他们是诸佛菩萨为度化众生而来的，如在他们面前得到佛法，那就算获得有意义的人生了。”努钦•桑吉益西的再现化身须冈•玛珠•曲吉尼玛上师说：“现在佛法衰落的时候，但我们色达有如意宝晋美彭措堪布和曲乔尊者，如同太阳和月亮一样，这和释迦佛住世同样好的缘起。”博珠仁波切常常说：“色达的曲乔这个人，像个疯子，但他是遍智者法贤的化身，将来能作伟大的利他事业。”大成就者康萨•明色上师说：“我是密乘大圆满传承的大士，曲乔尊者是大乘般若波罗密多传承的大士。”观音菩萨的事业之光照耀着雪域众生。持明者松阿林巴《金世界的授记•明亮的太阳》中说：“仲德帝鸟西多修建闭关房，里多林修建讲学院，此时弘扬德达林巴的《持明心要》伏藏经典。”正如此授记一样，在莲花生加持过的圣地多康地区有一个叫里多的地方，这里是贤巴白则财神神山的附近，上有孔雀毛伞盖，下有龙宫宝库之门，中有狮子莲台宝座，东方太阳早升晚落，南方生长各种香林，西方流着清凉泉水，北方雪山像酥油贡品，等等。这里山青水秀，树木丛生，草坪宽旷，鸟语花香，尊者根据高僧大德们授记和弘法利生需要，于藏历十六绕迥土羊年（１９７９），在这个祥瑞之地创建了显密法论苑（五明佛学院）。二十多年时间里，他根据弟子不同根器，主要传授了《大圆满隆钦心髓前行引导文•普贤上师言教》、《佛子行》、《入菩萨行》、《如意树果》、《中观》、《量理论》、《律经》、《俱舍论》、《慈氏五论》、《七宝藏》、《三休息》、《大幻化网》、《讲授•上师智慧》等以及遍知者法贤和无垢光尊者、米旁仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的论著，培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师、隐居苦行的禅修者、以及博学持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地、全国甚至美国、印度、尼泊尔、不丹、香港、台湾等国家和地区。他们中有首弟子西绕堪布、绕果•土登罗布堪布和钦•德钦绕萨、文•吉美让雄、阿里•贝玛日则、珠钦•德多、囊谦•格贝、佳贡•提丹、伽噶•根桑朗卓、佐钦•曲噶、扎拉•邓都、旺多•上若、伽噶•根却俄色等堪布及活佛均是。佐钦•白玛格桑、麻•曲吉尼玛、色须土登宁扎、东梦•央唐、硬屯、曲吉嘉措、素朗多德、努•洛珠旺波、森塔尔、阿亚悉地•土登龙多玛卫尼玛、噶陀夏扎、色拉央珠•日孜旦比珍麦、阿吾•丹孜达吉、玉科•佳•素噶、珠久•吉阿、桑桑文波•普杰、其麦门龙、旺青达吉、麦瓦•丹珍年扎、创央•色穷、果青•素朗年扎、布龙•多阿丹珍、右汝、佳如•贝玛、杂西•贝玛班杂、果德•日珍达俄、玉科•贡•多阿尼玛、赤瓦•曲巴让丹、珠多•邹金日珍、文波•巴登尼玛、曲佳尼玛、德勒、土旺、查林、曲巴、东穷•才曲、达穷•其麦、古努•达珠、素朗扎西、文喇•素达、阿宗•达坡、拉则•日曲等都是应化身。查林土丹•曲彭、可东•达旺、罗霍•根桑丹珍、玉科•西夏、努西•麦多、吉查•土钦、益西屯多、佳绒•普松、亚龙•曲俄、根波、东参、达吉、根噶、智噶•曲尼屯多、东噶•多则、佳曲•噶绕、吉桑、白玛曲培、却创•才贡、珠钦•俄诚、协钦•格桑彭措、曲玛•格里、类乌齐•西绕已登、将扎•向曲、土旺、贝玛久麦、上登西绕、阿穷、朗卓、曲吉旺须、扎拉•西得、布达、将央格屯、吉美嘉措、尼吉、桑龙•曲吉尼玛、珠吉•门佳、麦瓦•东尼、曲佳、格巴、热贡•朗金才仁、贝玛格桑、亚培、格多、邹金才旺、彭冲格勒、扎巴俄热、江达•贝噶、吉赞、曲克、古扎、协朱、吉龙•贝吉、向巴、阿土、珠噶、曲朗、拉旺多吉、珍珠它兴、珠旺、扎西达吉等均是持三藏的堪布。昌格•阿曲、东根色、西朗•多丹、噶瓦、阿旺洛珠、达•向桑、达则•刚夏、恰扎曲央、西绕坡母、须龚拉母措、热贡•贝玛登珠、日曲、类鸟齐•将央丹巴、根桑屯珠、曲寻、扎吉、彭亚、阿旺，陀波、亚东•噶玛德钦、红科•才素、东沙•旺应、东日贝桑、东日协巴、洛则、特却尼玛等是证得心性的瑜伽行者。还有无数结了法缘的僧众、信众。

“如果盛水的器皿被打破，月亮的影就会消失；如果是行恶的众生，也无法见到佛的相。”在浊世中，特意为度化众生而来的佛子，在弘法事业圆满，与众生缘份已尽时，色身摄法界是必然的规律。另外，为令贪受此生持常见的众生生起出离心，也催促尊者把色身收回法界。藏历十六绕迥火牛年（１９９７），他开始出现病象，但仍坚持讲授《经庄严论注疏•妙乘甘露会供》。弟子们请汉、藏名医给他治病，为他念诵罗汉经，做会供祈请尊者长久住世。尊者不喜欢找医生治病，也不愿念经消除病魔。但他说：“为满你们的愿，我接受医生治病和念经除病，不知有无空行母来迎接我，但绝对不要念拒绝空行母迎接的仪轨，可作一次持明聚会的会供。僧众照办后，于３月３日中午圆寂，正如《日月和合续》中说的那样，“此时上师的诸窍诀当融入自心中。”依法身坐势和观视，而外相色身收入内性本空中。当时，尊者色身转变为童相，皱纹消失，神采焕发，庄严圆满。封闭七日后，佛学苑请须冈•玛珠•曲吉尼玛仁波切主持念诵把内性任运儿门提醒祈请仪轨。西绕堪布、曲彭堪布、格巴、土钦、拉霍•根桑丹真等用六味香水给尊者法体沐浴，按仪轨写部位字、结印和穿法衣，持铃杵等完毕后安放在宝台上。以后７日内供，来自四面八方的僧众、信众向法体告别发愿、在弟子中有的看到法体现金刚持，有的看到现释迦佛，有的看到全身遍满兰色明点等征相。 
　  尊者的意融入法界出现气温突然变暖、兰天彩虹当空、各种鲜花盛开等外境征相。大成就者东•根色等大德还看到显出阿里噶里咒。内证光明征相不退法体神采，发出冰片和檀香味。请科东文波•索朗卫色将法体送入火化灵塔，这时空中充满虹光，整个山谷香气芬芳，特别是火化场出现一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益众生的征相都有印证。火化时头盖骨和双眼球跳出火化灵塔。根桑丹增堪布等打开灵房时，发现骨灰上现“乐”字和右旋海螺相。收骨灰发现很多白、黄、红、绿色舍利丸，烧供器护摩中长出十多公分高的绿苗。《续部》说：“善哉，涅盘时留下的有漏蕴身，用火化就会有诸佛的舍利子，不同部佛而生五种舍利，夏利罗是佛部舍利，瓦利罗是金刚部舍利，丘利罗是宝生部舍利，色利罗是莲花部舍利，良利罗是事业部舍利，”如是说与实际相吻合。骨灰放在供台上，依大悲观世音仪轨念诵祈请时，飞来一只从未见过的松耳石色小鸟，站在宝瓶上，徘徊于坛城一个多小时。大家认为，这是法界勇士空行的化现。 
　 
三百多位僧人连续４９天念诵《寂静忿怒百尊闻解脱》、《持明总集》、《金刚萨埵修持法》、《大悲观世音修诵法》、《普贤行愿品》，还点供灯、供食品、供水香等。尊者心传弟子德钦绕色、色塔、土钦侄儿等负责，用一百斤白银、十三两黄金修建了舍利灵塔，镶嵌珊瑚、松耳石、藏宝珠等珍宝，塔内装有迦叶佛和释迦佛的舍利珠等四种舍利、五种舍利罗，由玉科•恰扎尔仁波切转赐亚果•曲萨喇嘛的舍利珠、两尊青铜佛像为主的萨迦巴、格鲁巴、噶举巴、宁玛巴诸多三依作装藏物。邬金仁增仁波切为功德主建造了一尊曲乔尊者塑像，诸大弟子也尽力建造了一些圣物。按照遗嘱，在荼毗（火化）处建了一座白色小灵塔，决定每年圆寂纪念日在此开供养法会。不久，晋美彭措法王和须冈•玛珠•曲吉尼玛仁波切将至尊曲乔的修学苑交给西绕堪布管理，并向他赠送了全套僧服、哈达、铃杵、藏毡。 
　  尊者事业的继承人西绕堪布，生于藏历绕迥水羊年（１９４３年），从五岁起，依止亚果•曲萨上师，在那里得到诸多大德关心和照顾，玉科•洽扎仁波切亲自教他三十个藏文字母，上师传授他显密经论和“理性乘和果金刚乘”的教授法，在晋美彭措堪布、珠旺仁波切、须贡•玛珠仁波切、噶陀寺降央堪布、木桑登珠旺杰堪布、贡觉卡瓦仁波切、尼布喇嘛等处得到了诸多灌顶传承和窍诀。十八岁时见到了自然智慧的本来面目。从此，他专心一致实修，雪域藏区重新弘法时，在木桑寺建了佛学院，担任堪布，弘法利生。现在里多胜义显密法论苑担任讲修佛法的主持。